U savremenoj polemici oko božanskih atributa često se susreće tendencija da se vehabijska (kvazi-selefijska) akaida (vjerovanje) koja se karakterizira afirmacijom tijelesnosti (tadžsīm), sličnosti (tešbīh) i doslovnog (tjelesnog) smještanja Allaha na Arš, lažno pripisuje hanbelijskom mezhebu i eserijskoj školi. Ova tendencija se naročito oslanja na selektivno citiranje kasnijih hanbelijskih autoriteta, među kojima se ističe imam Džemaluddin Jusuf Ibn Abd el-Hadi Ibn el-Mibrad el-Makdisi (840–909/1437–1503), poznat kao Ibn Abd el-Hadi ili Ibn el-Mibrad. Međutim, pažljivo proučavanje njegovih djela, posebno Tuhfet el-usul (ili Tuhfet el-vusul ila ilm el-usul), pokazuje da njegov stav o Aršu i božanskoj neovisnosti radikalno proturječi vehabijskoj mudžessimsko-mušebbiškoj interpretaciji.

Ibn Abd el-Hadi el-Hanbeli, učenik Ala’uddina el-Merdavija i Burhanuddina Ibn Mufliha, pripada kasnijoj hanbelijskoj tradiciji. U Tuhfet el-usul on prenosi riječi Ibn Akila (Ebu el-Vefa Ali ibn Akil el-Bagdadi, d. 513/1119):

„Ibn Akil je rekao: Allah je neovisan o mjestima i o oslanjanju na bilo šta osim na Sebe. Stoga, onaj ko vjeruje da Arš nosi Njega, takav je nevjernik (kāfir).“

Ovaj iskaz jasno negira svaku ideju da je Allah ovisan o Aršu ili da ga Arš „nosi“ u tjelesnom smislu. On potvrđuje božansku apsolutnu neovisnost (istināʾ) od mjesta (makān) i od svakog stvorenog oslonca. Vjerovanje da Arš nosi Allaha, što implicira da je Allah tijelo koje treba potporu, proglašava se kufrom.

Ovaj stav nije izoliran. U istom djelu Ibn el-Mibrad raspravlja o božanskim atributima naglašavajući da su oni vječni i stvarni, ali bez takjīfa (određivanja načina), bez tešbīha (upoređivanja / sličnosti sa stvorenjima), bez tamsīla (izjednačavanja / potpunog poređenja), bez taʿṭīla (poricanja / oduzimanja atributa) i bez tedžsīma (tijelesnosti / tijelesnog shvaćanja).

On navodi da su hanbelijski autoriteti (uključujući Kadija es-Sagira) složni u tome da je onaj ko vjeruje da je Allah tijelo među tijelima, nevjernik. Razlike postoje samo oko formulacije „tijelo različito od drugih tijela“, ali muʿtamad (pouzdano mišljenje) unutar mezheba smatra i takvu formulaciju problematičnom ili kafirskom.

Vehabijska sekta, kako se formirala od 18. stoljeća nadalje, često insistira na doslovnom shvaćanju istiva’a kao „sjedenja“ ili „smještanja“ na Arš, uz tvrdnju da je Allah „iznad“ Arša na način koji podrazumijeva mjesto i smjer. Neki ekstremniji predstavnici ili popularne interpretacije idu do toga da Arš „nosi“ Allaha ili da je Allah u potrebi za Aršem kao mjestom. Takav stav direktno proturječi Ibn Abd el-Hadijevom citatu: onaj ko vjeruje da Arš nosi Allaha je kāfir (nevjernik).

Klasična hanbelijska i eserijska tradicija (Ahmed ibn Hanbel, rani učenici, Ibn Kudame, u svojim kritičkim djelima, i kasnije hanbelije) drži se principa bi-lā kejfe, vjerovanje u atribute kako su došli, bez određivanja načina i bez tijelesnog upoređivanja. Ibn el-Dževzi je čak napisao Def’ šubeh et-tešbih, upravo da bi očistio hanbelijski mezheb od optužbi za tešbīh i tedžsīm koje su neki unijeli. Ibn Akil, iako je imao složenu intelektualnu putanju, u ovom pitanju izražava stav koji se uklapa u širu ehli-sunnetsku tradiciju tenzīha (naglašavanja Allahove potpune različitosti od Njegovih stvorenja i negiranja svake sličnosti između Stvoritelja i stvorenog).

Akademski gledano, vehabijsko (mudžessimsko-mušebbiško) vjerovanje ne može se legitimno pripisati ni hanbelijskom mezhebu ni eserijskoj školi. Imam Ibn Abd el-Hadi el-Hanbeli, na kojeg se često oslanjaju, u Tuhfet el-usul eksplicitno prenosi i prihvaća stav da je Allah neovisan o mjestima i da je vjerovanje da Arš nosi Njega, kufr (nevjerstvo). Ovaj stav potvrđuje kontinuitet sunitske tradicije tenzīha unutar hanbelizma, tj. atribute treba potvrditi kako su došli, ali bez tijelesnosti, bez mjesta i bez ovisnosti o stvorenom. Svako drugačije tumačenje predstavlja anakronističko i selektivno čitanje klasičnih hanbelijskih tekstova.

Related Posts

Besplatne islamske knjige

Pitala zašto Elvedin Pezić na predavanjima ne govori o Gazi, on joj odgovorio: „Njeno me mišljenje zanima koliko i lanjski snijeg!”

Istiniti snovi u islamu - radosna vijest vjerniku i tragovi poslanstva

Lažno pripisivanje vehabijskog (mudžessimskog i mušebbiškog) vjerovanja hanbelijskom mezhebu i eserijskoj akaidskoj školi, te stav imama Ibn ʿAbd al-Hādīja al-Ḥanbelīja (Ibn al-Mibrada) o tome!

Ubistvo sunijskog imama Tajjib Abdurrahman el-Dža’ada u Siriji, uz Mevlud Allahova Poslanika, a.s.!

Ako slijediš učenjake koji imaju drugačiji stav tada nemoj obilježavati mevlud. Ali nemoj drugima osporavati ono za šta se oslanjaju na autoritet priznatih učenjaka na temelju Kur’ana i sunneta!

Vehabizam - Tiha katastrofa 21. stoljeća

Značenja riječi Istivāʾ u arapskom jeziku prema velikom imamu Ebu Džaferu et-Taberiju, r.a.

Vehabije iz ISIS-a bude se iz kome! ISIS je intenzivirao svoju propagandu na španskom jeziku i uputio nove prijetnje Španiji. Naravno, o Izraelu se nikada nisu oglasili!

Mobilna aplikacija portala Hanefijski Mezheb! Preuzmite!

Dopis studenata islamskih nauka Rijase­tu Islamske Zajednice BiH, nije poslan preko Udruženja studenata Fakulteta islamskih nauka

Krajnje je vrijeme da se prekine šutnja! Dopis studenata islamskih nauka Rijase­tu Islamske Zajednice BiH!

Razgovor između pristalice i protivnika obilježavanja mevluda - rođenja Allahovog poslanika, a.s.

Kako su bosanski muslimani pomogli izgradnji Hidžaske pruge

Pseudo-selefizam, odnosno vehabizam, ideološki je nasljednik mudžessimskog i mušebbihskog poimanja Allahovih svojstava.

Porijeklo, etnogeneza i identitet Goranaca i Torbeša na Balkanu

Kavalalı Mehmed Ali-paša, jedna od najznačajnijih ličnosti u historiji Egipta

Bosanski muslimani ne moraju nikome dokazivati da su muslimani, niti će svoju vjeru učiti od onih koji su došli objašnjavati da nam preci, hodže, imami, muderisi i muftije bili novotari i otpadnici!

Je li to vi nas bosansko-hercegovačke muslimane smatrate nevjernicima pa trebamo ponovo izgovarati Kelime-i-šehadet?!

Vehabizam između teološkog reformizma, tekfira, haridžijske metodologije i političke vlasti

Jedan od uzroka slabljenja muslimanskog osjećaja za svetost, duhovni svijet i nadnaravne pojave (keramet)

Da li mudžessime i mušebbihe (kvazi-selefije) slijede faraonovo shvatanje Boga?!

Predivna dova imama Ahmeda i prvih generacija muslimana - istinski tevhid (monoteizam) u dovi

Prema hanbelijskoj pravnoj tradiciji, u Kur’anu postoji medžaz (metaforička upotreba izraza)

(Ne'zubillah) Prema riječima saudijskog vahabijskog šejha Ibn Usejmina, moguće je reći da Allah ima uši!

Odgovor na tvrdnju: Arapi su zaštitnici tevhida i islama. Oni razumiju vjeru bolje od bilo koje druge grupe ili rase u ummetu. Ostali muslimani su ili na novotarijama, ili čak u širku.

Koliko kruto, literalističko i puritansko shvatanje/tumačenje vjerskih propisa može biti opasno svjedoči nam El-Muhasibi iz svog ličnog primjera.

Jedan od najjasnijih citata o ranoj sufijskoj tradiciji nalazimo u djelu al-Iʿtiṣām, imama Ebu Ishaka eš-Šatibija (um. h. 790/m. 1388).

Stari tekstovi iz pera Mustafe Busuladžića: Omladina i život, Novi Behari 15. januara 1937. godine

Kako je i zašto osuđen Mustafa Busuladžić

Muhammed, sallallahu alejhissellem, u potpunosti je dokinuo rasnu diskriminaciju.!

Muhammed, alejhisselam i kultura

Hanbelijski pristup mutešabihatima

„On je Bog i na nebu i na Zemlji, On je Mudri i Sveznajući!“

Islamsko vjerovanje (akaid)

Postoji veliki broj ljudi koji znanje o vjeri ne stječu u mektebu ili medresi već na internetu i na fb.

Pero selefa (prvih generacija) - Sablja protiv vehabizma. Odgovor uglednom misionaru vehabizma Safetu Kuduzović

Od kad i zašto se u u našim džamijama uči tundžina - salavat (spasonosni salavat)?

Postoje i oni koji se ismijavaju recimo sa kišnom dovom, a postoje i oni koji prilikom njenog učenja ponesu kišobran

Kitabu-t-tevhid, Muhammeda b. Abdulvehhaba, sadrži 26 slabih hadisa, 3 jako slaba hadisa, 4 izmišljena hadisa i 10 predaja bez lanca prenosilaca

Turban, sunnet hazreti Pejgambera, alejhisselam

„Gdje je Allah?“ - pitanje koje otvara vrata tedžsimu i tešbihu, a time izlaski iz okvira vjere islama!

Ne: gdje je tvoj Bog?; nego: ko je tvoj Bog?

Hadis: Allah je bio i prije Njega nilo bilo ništa!

Eš'arije i Maturidije predstavljaju ispravno tumačenje Kur’ana, hadisa i govor selefa!

Muderris Nazif ef. Garib: U Medini učio sam...

Imam et-Tirmizi ili Safet Kuduzović?!

Fascinantan primjer jednog takvīm-i sāla (godišnjeg kalendara) iz Bosne 20. stoljeća

Tabi’in Nu’man b. Sabit Ebu Hanife - najveći imam, učenik ashaba i tabi’ina, mudžtehid mutlak

Pitanje pojave novčanih vakufa - Proučavanje odnosa između islamskog prava, društvene stvarnosti i pravne prakse

Odbijanje darova od strane osmanske uleme u svjetlu hanefijske pravne i etičke tradicije